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Kara-Nol is a folk theater collective in Assam . “We have not seen anything like it before,” “What is it?” कारा-नोल असम में एक लोक रंगमंच सामूहिक है।

Kara-Nol is a folk theater collective in Assam . “We have not seen anything like it before,” “What is it?” कारा-नोल असम में एक लोक रंगमंच सामूहिक है।

24.10.20

/ by Bodopress

Kara-Nol is a folk theater collective in Assam . “We have not seen anything like it before,” “What is it?” कारा-नोल असम में एक लोक रंगमंच सामूहिक है।

"हमने पहले ऐसा कुछ नहीं देखा है," यह क्या है?

राजनीति विज्ञान प्रमुख के लिए, ये सिर्फ संगीत की शिक्षा से अधिक थे, बल्कि असम में राभा के रूप में अपनी पहचान रखने के लिए भी एक रास्ता थे।

चिदांता ने गौरव के एक संकेत को याद करते हुए याद किया, जब उन्होंने दर्शकों को एक प्रकार का लकड़ी का तुरही पेश किया - उन्होंने उन्हें बताया कि यह छह से सात फीट मापा जाता है, और अगर सही तरीके से बजाया जाए, तो यह एक शोक के लिए ध्वनित होता है व्यक्ति, और यह कि वह अपने लोगों के लिए स्वदेशी था: राभा समुदाय, जो प्राथमिक रूप से असम के गोलपारा और कामरूप जिलों और मेघालय, पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश के कुछ हिस्सों में निवास करता था। 

फरवरी में, महामारी से पहले भारत में, ’यूनिवर्सिटी वीक’ के भाग के रूप में, जिसमें उनका कॉलेज भाग ले रहा था, 23 वर्षीय चिदंता राभा, ने गुवाहाटी के एक मंच पर बांस के खंभे - उससे कई फीट ऊँचे - ऊँचे पोल खोले। आर्केस्ट्रा के प्रदर्शन में धौल (ड्रम) से लेकर ताल (सिंबल) तक के लोकप्रिय वाद्य यंत्रों की विशेषता है, लम्बी पोल बाहर खड़ी थी।

सात साल पहले, चिदंता अपने दर्शकों की तरह ही चुलबुली रही होगी। उन्होंने केवल 2013 में ट्रम्पेट के अस्तित्व का पता लगाया, जब उनके समुदाय के एक सम्मानित बुजुर्ग, शिंभु राभा को उपकरण के साथ उनके कौशल के लिए एक पुरस्कार मिला। और यह केवल 2018 में था, जब उन्होंने मंचलंका नामक एक समूह द्वारा पारंपरिक लोक संगीत में एक कार्यशाला के बारे में एक फेसबुक पोस्ट देखा, जिसे चिदंता ने पहली बार सुना और एक करा-नोल आयोजित किया।

दो साल बाद, चिधंता अब खाम (एक बड़ा ड्रम), जापकारा (एक ट्यूब हॉर्न), और मनचंगलेंग में कई पाठों से बदुंगडुप्पा (एक कड़ा हुआ बांस का वाद्य यंत्र), राधा थियेटर सामूहिक, अंतरिक्ष स्थित एक स्थान पर स्थित है। गोलपारा जिले में, धान के खेतों और रबर के बागानों के बीच जहां तक ​​नजर जाती है, वहां तक ​​जा सकते हैं।

जब 34 वर्षीय रेयन्ती राभा ने 2009 में मंचलेंगका लॉन्च किया, तो उन्हें शुद्ध रूप से "थियेटर और अभिनय के लिए प्यार" द्वारा संचालित किया गया था। मणिपुरी रंगमंच के प्रसिद्ध व्यक्तित्व, हिसनम कन्हैयालाल के तहत प्रशिक्षित, रेयन्ती का कला के साथ प्रयास तब शुरू हुआ, जब 18 साल की उम्र में, उन्होंने एक नाटक (असमिया के नाटककार ज्योतिप्रसाद अग्रवाल की रूपालीम का रूपा के रूपांतर) में अभिनय किया, जो सुकराचार्य राभा द्वारा प्रसिद्ध थे। राभा रंगमंच के कलाकार, जिनकी अनोखी आवाज, नो-लाइट 'अंडर द सैल ट्री' थिएटर फेस्टिवल में नक्काशी हुई ह। 

"मेरी भागीदारी वापस गाँव में कई भौंहें उठी - एक लड़की अभिनय कर रही है?" रेयंती को याद करते हैं, "यह कोषेर नहीं था।" यह मनचलोंगका में मंगलवार की सुबह है, और धूप नीले आसमान के नीचे, युवा लड़के और लड़कियां विभिन्न आकृतियों और आकारों के उपकरणों पर छेड़छाड़ कर रहे हैं।

"हम हमेशा अपने नाटकों में लोक वाद्ययंत्रों का उपयोग करते थे, लेकिन कुछ समय पहले, मुझे लगा कि हमें और अधिक करने की आवश्यकता है," रेयंती कहते हैं, "केवल कुछ ही हैं - बहुत पुराने लोग - जो इन उपकरणों को खेलना जानते हैं। और कम अभी भी, जो सीखना चाहते हैं। " तब से, रेयन्ती और उनकी टीम ने दोनों के बीच एक सेतु के रूप में काम किया, जो मांचलेंग्का में नियमित कार्यशालाएँ आयोजित करता था।

सोशल मीडिया ने इस शब्द को बाहर निकालने में मदद की - और बहुत से, चिढंता ने खुद को उन उपकरणों को सीखने के लिए गांव में साइकिलिंग की, जिन्हें उन्होंने नहीं देखा था, या पहले भी सुना था। "मैं अपनी पहली यात्रा पर एक महीने के लिए रह रहा हूं," चिदांता याद करता है, जो एक गांव में करीब से बढ़ता है। "यह जगह के बारे में कुछ था: हमारी भाषा और संस्कृति के लिए शांति, शांत और एक समझ थी जैसे मैंने पहले कभी अनुभव नहीं किया था।"

सोशल मीडिया ने इस शब्द को बाहर निकालने में मदद की - और बहुत से, चिढंता ने खुद को उन उपकरणों को सीखने के लिए गांव में साइकिलिंग की, जिन्हें उन्होंने नहीं देखा था, या पहले भी सुना था। "मैं अपनी पहली यात्रा पर एक महीने के लिए रह रहा हूं," चिदांता याद करता है, जो एक गांव में करीब से बढ़ता है। "यह जगह के बारे में कुछ था: हमारी भाषा और संस्कृति के लिए शांति, शांत और एक समझ थी जैसा मैंने पहले कभी अनुभव नहीं किया था। संगीत वाद्ययंत्रों से पहले आंसू मांचलेंगका पारिस्थितिकी तंत्र का हिस्सा बन गए थे,

लंबे समय तक, राभा ने असम के भीतर राजनीतिक स्वायत्तता के लिए संघर्ष किया, संविधान की छठी अनुसूची के तहत एक स्वायत्त परिषद की मांग की - विशेष प्रावधान जो पूर्वोत्तर के कुछ आदिवासी क्षेत्रों में अधिक से अधिक राजनीतिक स्वायत्तता और विकेन्द्रीकृत शासन की अनुमति देता है। 1995 में, असम सरकार ने राभा हसॉन्ग ऑटोनॉमस काउंसिल का गठन किया, जो एक स्थानीय शासी निकाय थी, जिसने राज्य में राभा-निवासित पनाह देने के लिए सीमित शक्तियों के साथ शासन किया था।

हालांकि, छठी अनुसूची के तहत शामिल किए जाने वाले जनजाति की मांग अभी तक पूरी नहीं हुई है, लेकिन अक्सर उनकी विशिष्ट पहचान बनाए रखने के लिए बोली लगाई जाती है। असम में कई आदिवासी समुदायों की समान मांग है।

"लेकिन मैंने अक्सर सोचा है - हम अपनी भाषा में इन मांगों को कितनी बार आवाज देते हैं?" रयंती कहती हैं, '' मेरे लिए, भाषाई और सांस्कृतिक पहचान राजनीतिक पहचान के साथ चलती है। संगीत, कला, रंगमंच ... भाषा, राजनीति ... आप एक दूसरे को बचाए बिना नहीं बचा सकते। "

34 वर्षीय नमिता राभा कहती हैं, "मैं शिक्षा का अवसर नहीं पाती थी और अपने पिता को एक छोटी सी पान की दुकान चलाने में मदद करती थी।" लेकिन मनचलोंगका में, उसे एक शिक्षा मिली, और एक घर - वह अब एक दशक से समूह के साथ हैं। 

नमिता कहती हैं, "रंगमंच हमारा जुनून है, लेकिन यह हमारी रोटी और मक्खन भी है।" हाल के महीनों में, कोविद -19 लॉकडाउन ने विभिन्न प्रदर्शनों को समाप्त कर दिया, और विशेष रूप से अंधेरे दिनों में, मंडली ने "इसे सभी को देने" पर विचार किया। "लेकिन अगर यह थिएटर को अपना पेशा बनाने के लिए साहस लेता है, तो इसे अपने पेशे के रूप में देने के लिए भी साहस चाहिए," रेयन्ती कहते हैं।

“अक्टूबर के पहले सप्ताह में, समूह रेन्ती द्वारा लिखित एक राभा नाटक, ओरा-बिसी का मंचन करने में कामयाब रहा। "यह मूल रूप से पितृसत्ता पर एक कदम है," वह कहती है, "मैं उन विषयों को करने की कोशिश करता हूं जो सामाजिक रूप से प्रासंगिक हैं।"

उनके गाँव के लगभग 20 लोग इकट्ठे हुए - जैसा कि मंडली ने अपने परिसर में समाशोधन में प्रदर्शन किया, केले के पत्तों से सीमांकन किया, जिसका मतलब एक मंच था।

"नमिता कहती है," जब मैं जपकारा या कर-नोल बजाता हूं, तो मुझे वाकई गर्व महसूस होता है - खासकर क्योंकि मेरे गांव का कोई दूसरा लड़का नहीं जानता है, "वह कहती हैं।

आदिवासी लोकगीत, संस्कृति और समाज के विशेषज्ञ उपेन राभा हाकाचम के अनुसार, लंबे समय से महिलाओं को अभिनय करने या यहां तक ​​कि इन उपकरणों को बजाने के लिए कलंक माना जाता था।

"ऐसे उपकरण, विशेष रूप से करा-नोल का उपयोग वरिष्ठ पुरुष लोक द्वारा शादियों के दौरान किया जाता है, एक गाथागीत के साथ," वे कहते हैं, "1957 से, पहले राभा नाटककार और निर्देशक, स्वर्गीय प्रसन्ना पाम, कलाकार राजेन पाम के संरक्षण में हैं। , इन्हें धीरे-धीरे लोकप्रिय किया गया, और राभा कृति नाट्य (राभा लोक नृत्य) के साथ मंच पर खेला गया। "

हाकाचम के अनुसार, जो गौहाटी विश्वविद्यालय में असमिया विभाग में वरिष्ठ प्रोफेसर हैं, रेयन्ती और सुक्रचार्य [राभा] जैसे लोगों ने पुरानी वर्जनाओं को अलग रखा है, उन्हें मंच से जमीन पर ला दिया है। हाकाचैम का कहना है, "उन्होंने बाधाओं को तोड़ा - और राभाओं से लेकर गैर-राभाओं तक, 1950 के दशक के क्षेत्रीय से लेकर राष्ट्रीय दर्शकों तक, संस्कृति के इन सामानों को अपने कब्जे में ले लिया है।" ।

समय में, ये आउटलेट केवल बढ़ रहे हैं। लॉकडाउन के दौरान, अपने कॉलेज को बंद करने और बहुत खाली समय के साथ, चिधंता ने राभा संस्कृति के दस्तावेज़ पहलुओं और अनकही कहानियों के लिए एक यूट्यूब चैनल स्थापित किया। चिदंथा कहती हैं, '' मैंने यह एक साधारण कारण के लिए किया था - हमें सुनने की जरूरत है, हमारे पास जो कुछ भी है, उसे अपने पास रखने की जरूरत है। '' अब तक अपलोड किए गए बीस वीडियो में से एक पूरी तरह से करा-नोल को समर्पित है।

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